东方学派塔特瓦体系

东方学派的塔特瓦

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（注：自教团最早期以来，本文正式发给所有哲学家等级（Philosophus）的成员，尽管后来它曾从教团某些分支中撤回。雷加迪指出，东方学派的这些教义并不特别能与 G.:D.: 体系的其余部分相融合：“至于它是否合乎教团体系其余部分的一般内容，这必须留待每位学生自行辨别。它具有若干有价值之处，这一点无人会怀疑；但愿意完全赞同本文的人恐怕不多。就我个人而言，我认为它显然是一个外来的体系，只在极少数地方触及教团教义。使用塔特瓦符号进行灵视中的凝视法，本身是足够可靠的，并已在别处说明。但其余方面显示，这两个体系恐怕并不会特别良好地混合。”

我们同样认为，塔特瓦是加入教团教义中的一个完全外来的成分。它之所以在早期被引入，是因为当时伦敦神智学团体中塔特瓦颇为流行，而 G.:D.: 的若干位圣贤也常出入这些团体。如今，在我们的教团中，塔特瓦研究被视为选修，而非等级训练的必修内容。我们鼓励学生采用灵轮、元素三角，或基路伯符印中的西方元素与副元素符号，而不是采用塔特瓦。使用西方形式，能使学生接触到与 G.:D.: 教义其他各方面完全整合的符号，从新入门者的学习一直到高级以诺克工作皆然。这些西方符号也对应于黄金黎明对元素的颜色归属，而东方塔特瓦则并非如此。

我们收录本文，是为了给那些选择研究塔特瓦体系的学生使用。——CC 与 STC）✠

出自雷加迪的《黄金黎明》。

同上，第 514 页。

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总论。 塔特瓦（Tattwa）或原则共有五种：

1. Akasa（阿卡夏）——以太。
2. Vayu（伐由）——风性原则。
3. Tejas（特贾斯）——光与热的原则。
4. Apas（阿帕斯）——水性原则。
5. Prithivi（普利提维）——土性原则。

然而，这五者的第一因，是万物的伟大主宰，独一之光，无形者。以太首先由祂显现；继而是风，风的运动产生以太波，由此造成光与热，余者亦按上述次序依次发生。

瑜伽士认识这五种塔特瓦的原则，也认识它们的精微身（Sukshma Sharira）；但他如何认识呢？后文将会说明。不懂斯瓦拉（Swara，呼吸）的占星家，正如没有妻子的男人一样毫无价值。斯瓦拉本身就是魂；它是万有的伟大主宰，创造、维系并毁灭，也造成此世间的一切。经验与传统都说，没有任何知识比斯瓦拉的知识更珍贵。没有别的知识能揭开这个世界的机制运作，或这个世界的隐秘运作。

借斯瓦拉（呼吸）之力，可以毁灭敌人。权力、财富与享乐，皆可由斯瓦拉支配。我们这门科学的初学者，必须在心灵与思想上纯净而平静，行为端正，对自己的灵性导师怀有纯一不杂的信心。他必须意志坚定，并懂得感恩。

身体中的斯瓦拉（呼吸）。此斯瓦拉在身体中有十种显现。但在新入门者得知这些之前，他必须充分了解神经系统。这一点极为重要；新入门者能否成功，取决于他对这门科学的认识。为了概略说明我们在阐释这篇基础论文时主要处理的部分，可以说：主要神经有十条，其中也包括管道等。所谓十种伐由（Vayu，风），正是在斯瓦拉的这十种显现中运动。我们所说的，是十种执行十种不同功能的力量。对初学者而言，只需处理其中三条最重要的神经，如下：

1. Ida（伊达）——左支气管。
2. Pingala（平伽拉）——右支气管。
3. Sushumna（中脉）——居中。

十种伐由（风）如下：

1. Prana（普拉那），在胸中。
2. Apana（阿帕那），在排泄器官附近。
3. Samana（萨玛那），在脐部。
4. Undana（乌达那），在喉部中央。
5. Vyana（维亚那），遍布全身。
6. Kurmana（库尔玛那），在双眼中，帮助双眼睁开。
7. Kirkala（基尔卡拉），在胃中，产生饥饿。
8. Nag（纳伽），呕吐由此而来。
9. Devadatta（提婆达多），造成打哈欠。
10. Dhananjaya（达南阇亚），死后不离开身体者。

这十种伐由（风），或力量，在十条主要神经中发挥作用，并非一条神经各有一种。它们是人体的调节者。如果它们运行正常，人便保持完全健康；若非如此，各种疾病便会发生。

瑜伽士使它们始终持续工作，因此疾病从不侵袭他。所有这些神经的钥匙，都在普拉那伐由（Prana Vayu，胸中的风）的运作之中，也就是生命原则通过伊达（左支气管）、平伽拉（右支气管）与中脉吸入空气。当空气经由伊达被吸入时，人会感觉它从左鼻孔进出。若经由平伽拉，则在右鼻孔中感到它。若经由中脉，则会同时在两个鼻孔中感到它。空气会在特定时间经由其中一个鼻孔，或同时经由两个鼻孔被吸入或被感觉到。凡在任何给定时间，呼吸从错误的鼻孔进入和出来，便是某种疾病即将发生的确定征兆。

伊达有时称为 Chandra Nadi，即月之神经。平伽拉称为 Surya Nadi，即日之神经。前者称为 Chandra Swara（月斯瓦拉），后者称为 Surya Swara（日斯瓦拉）。

其原因在于，当呼吸处于伊达（月之神经）中时，它给身体带来凉意；当呼吸处于平伽拉（日之神经）中时，它给身体带来热。古代术士常说，月亮在人体中的位置在伊达，太阳则在平伽拉。

呼吸的运行。众所周知，朔望月分为两部分：月盈的半月与月亏的半月。在第一个半月，也就是明半月中，第一天日出之时，呼吸必须进入左鼻孔，并且必须连续三日如此。第四天开始时，呼吸必须经由右鼻孔进入，并且在接下来的三日都如此；第七天又必须从月之呼吸开始，如此按同一次序循环。因此，我们已经说明，某些日子应以某一种呼吸开始。

但我们的呼吸要在一个鼻孔中停留多久？五个 Ghari（格哈里，24分钟，印度传统时间单位），即两小时。因此，当明半月第一天以月之呼吸开始时，五个 Ghari 之后，日之呼吸必须开始；同样经过这一段时间之后，它又必须转回月之呼吸。每天皆如此。

同样，暗半月的第一天必须以日之呼吸开始，并以同样方式进行，在两小时后变化，接下来三日亦然。由此可见，一个月中的所有日子都被划分给伊达（月之神经）与平伽拉（日之神经）。斯瓦拉（呼吸）只有在变化时，才流经中脉；这可能发生在它的自然进程中，也可能发生在后文将提到的某些其他条件下。这是自然的运行。但瑜伽士支配自然。他将一切转向自己的道路。相关规则将在适当之处给出。

塔特瓦的运行

如上所述，呼吸会经由我们的鼻孔流动五个 Ghari。在这五个 Ghari，或两小时的周期中，塔特瓦也有其运行。第一阶段是 Akasa（阿卡夏，以太），第二阶段是 Vayu（风），第三阶段是 Tejas（光与热），第四阶段是 Apas（水），第五阶段是 Prithivi（土）。因此，在一昼夜，即六十个 Ghari 中，五种塔特瓦各自会运行十二轮；每一种停留一个 Ghari，并在两小时后重新返回。每一个 Ghari 中的每一种塔特瓦又进一步分为五个细分。因此，Akasa 可细分为 Akas-Akasa（以太-以太）、Akas-Vayu（以太-风）、Akas-Tejas（以太-光与热）、Akas-Apas（以太-水）、Akas-Prithivi（以太-土）；其余四者亦同。

如何知道某一特定时间正在运行的是哪一种塔特瓦，并且不是仅靠数学计算，而是如目击者般确定地知道，这在这门科学的实践部分中至关重要。后文还会谈到这一点。

伊达（月之神经）。 当呼吸处于伊达中，也就是处于左鼻孔中时，只有在这种情况下，才适合从事下列行动。稳定性的工作，例如建造建筑物，或建造水井、水池；远行；进入新居；收集物品；赠礼；婚姻；制作珠宝或衣服；服药与服用补剂；为了任何贸易目的去见上级或主人；积累财富；在田地播种；谈判；开始贸易；会见朋友；慈善与信仰的工作；回家；购买动物；为他人利益而工作；以抵押方式放款；歌唱；舞蹈；在任何村镇或城市定居；在悲伤、疼痛、发热等时候饮水或排尿。所有这些行动都应在斯瓦拉处于伊达时进行。不过必须记住，这些行动中应排除 Vayu （风）与 Tejas（光与热） 两种塔特瓦，Akasa （以太）亦同。

只有在 Prithivi （土）与 Apas（水） 两种塔特瓦期间，才可进行这些行动。在发热时，瑜伽士保持自己的 Chandra Swara （月斯瓦拉）运行，并使 Apas 或水塔特瓦进入运行，因此发热会在很短时间内完全结束。如何获得对塔特瓦的掌握，将在后文说明。

平伽拉（日之神经）。 只有在 Surya Swara（日斯瓦拉）中，才应进行下列行动。阅读与教授艰深困难的知识主题；性交；航运；狩猎；登上山丘或堡垒；骑驴、骆驼或马；游过湍急的溪流或河流；写作；绘画；买卖；以剑或徒手战斗；谒见国王；沐浴；进食；刮脸；放血；睡眠，以及诸如此类之事。若在 Surya Swara 中完成，所有这些事情都会视情况带来成功与健康。

中脉。 当呼吸并非同时从两个鼻孔出来时，它便在中脉中流动。在这种条件下，不应做任何事情，因为一切都会出现坏结果。当呼吸一时在这个鼻孔、一时在另一个鼻孔中时，情况也是一样。若出现这种情形，应坐下，冥想神圣的 Hansa（咒）。呼吸的这种结合，是进行 Sandha（呼吸交会或转换） 与冥想的唯一时机。

注：Zanoni（爱德华·布尔沃-利顿小说中的主要人物）曾以下列方式帮助 Cetosa 在赌博中获胜，并克服了 D—— 亲王毒酒的影响。首先，他将自己的呼吸转到右鼻孔，并在对手身上投下一层 Akasa 塔特瓦的罩幕；于是对手变得全然空虚，赌博中的钱便流向 Surya Swara（日斯瓦拉）。后一种情形中，他使水，即 Apas 塔特瓦进入运行，以受训意志的全部力量将其导向毒酒；结果，毒药的灼热被抵消了很长一段时间，而在它能重新聚集足够力量作用于身体之前，它已经不复存在。——S.R.M.D.）

PS：S.R.M.D. 是 Samuel Liddell MacGregor Mathers的缩写，马瑟斯。

塔特瓦

五种塔特瓦各有一种特定颜色。

Akasa（以太）黑色；实际上是暗色，或无色。

Vayu（风）绿色，也有人作蓝色。

Tejas（光与热）红色。

Apas（水）白色，或实际上是一切颜色。

Prithivi（土）黄色。

实践者正是凭借这些颜色，在一时之间辨认当时正在运行的是哪一种塔特瓦。此外，这些塔特瓦还有不同的形状与味道。观察这些形象的方法，是取一面明亮的镜子，让从鼻中出来的呼吸落在镜面上。其分出的部分，会根据当时运行的塔特瓦，呈现下列某种形态。

Prithivi（土）具有四角的形象。

Apas（水）半月或新月。

Tejas（光与热）三角形。

Vayu（风）球形。

Akasa（以太）如人耳一般的椭圆形。

其性质可概括如下：

Prithivi（土）总是在风与水路径的中央运动。

Apas（水）向下，笔直穿过鼻子。

Tejas（光与热）向上。

Vayu（风）视情况向右臂或左臂倾斜。

Akasa（以太）总是横向运动。

塔特瓦	颜色	形态	味道	鼻下呼吸距离	自然原则
Prithivi	黄色	具有四角	甜味	十二指宽	厚重有体
Apas	白色或一切颜色	半月	涩味	十六指宽	寒冷
Vayu	绿色或蓝色	球体	酸味	八指宽	始终运动
Tejas	红色	三角形	热味，如胡椒等	四指宽	炽热
Akasa	黑色、暗色，或无色	人耳、椭圆、卵形	苦味	向上	普遍遍在

塔特瓦的测试。练习时，可取五颗小球或筹码，分别涂成红色、黄色、绿色或蓝色、白色或银色，以及黑色，并把它们放在口袋里或随身携带。随后闭上眼睛，从口袋中取出其中一颗。小球的颜色将会是当时正在运行的塔特瓦之颜色。仍然闭着眼睛时，让他观察小球的颜色是否在眼前浮现。

他不应以为自己一开始就会判断正确。渐渐地，混乱会消失，界限分明、持续适当时长的颜色会开始出现在他眼前；小球的颜色将与他在眼前所见的颜色相同。那时，他便获得了知道哪一种塔特瓦正在运行的能力，并能随意发现它们。

为此目的，有一种特定的方法用来集中意念并训练眼睛；这种方法会随练习而来。

让他请任何一位朋友想象五种颜色中的一种，例如一朵花。他只需闭上眼睛，便能发现当时正在运行的塔特瓦，并能说出颜色，使朋友惊讶。又如，一个人与朋友们同坐时，若发现 Vayu（风）塔特瓦开始运行，他便可以确定，在这些朋友中，那些身体与心智都完全健康、处于正常状态的人，会想要离开。让他请他们坦率回答，他们会说“是”。

其他塔特瓦以何种方式影响人的身体与心智，将在别处说明。某些更高的秘密被有意保留给那些安全而诚实地通过初级阶段的人。当一个人达到能够随意发现任一塔特瓦的阶段时，不要以为自己已经圆满。

如果他继续练习，他的内在视觉会变得更加敏锐，并会认出塔特瓦的五种细分。让他在冥想中持续前进，按照塔特瓦的不同比例，无数色彩的细微层次都会被辨认出来。在这些间歇中，他应努力从一切外在事物中辨别出来；坐在舒适的椅子上，让他将双眼固定在蓝天的某一特定部分，并持续凝视，不让眼睛眨动。起初他会看见水波；这是环绕整个世界的大气中的水汽。数日之后，随着双眼得到训练，他会看见空中有各种建筑等事物，也会看见许多其他奇妙景象。当新入门者达到这一练习阶段时，便必定会获得成功。

此后，他会在天空中看见各种混合的塔特瓦颜色；经过持续而坚定的练习之后，它们会以各自恰当而相应的颜色显现。

为了检验其真实性，新入门者在练习期间应不时闭上眼睛，将天空中浮现的颜色与自己内在所见的颜色加以比较。当二者相同时，操作便是正确的。我们此前已经给出其他测试，而由此产生的其他奇迹，也会自行呈现在瑜伽士面前。这项练习应在白天进行。

至于夜间，让学生在凌晨两点左右起身，此时万物平静，没有噪音，星辰的冷光吐露圣洁，一种宁静的狂喜进入人的魂中。让他用冷水清洗双手、双脚、头顶与颈背。让他的胫骨着地，使大腿后侧接触小腿，并将双手放在膝上，手指指向身体。现在，让他将双眼固定在鼻尖上。为了避免这种练习变得乏味，他必须始终，尤其在冥想期间，冥想自己的呼吸如何进出。

除上述之外，这一点还有许多其他好处，别处已有说明。此处可以说，借由持续练习这种对呼吸的冥想，人会在思想中发展出两个分明的音节。显而易见，当一个人吸气时，会产生一种声音，可由 Han 来模拟。呼气时，则为 Sa。借由持续练习，呼吸的进入与出来会与这些声音紧密相连，以致无需任何努力，心智便会随着这些声音的产生而理解 Han-sa。因此，我们看到，一次完整的呼吸构成 Han-Sa；这是宇宙主宰之名，连同祂的权能。它们在自然现象的展开中发挥作用。在这一圆满阶段，瑜伽士应如下开始：

清晨两三点起身，并以上述方式清洗自己之后，让他知道当时正在运行的塔特瓦，并将心智固定于其上。如果当时运行的是 Prithivi（土）塔特瓦，让他把它想象为某种具有四角、呈美好黄色、气味甘美、体量微小，并能除去一切疾病的东西。同时让他重复 LAM（लं，梵语土元素种子音）这个词。想象这样的事物是很容易的。

如果是 Apas（水）塔特瓦，让他想象某种具有半月形状与光辉的东西，它压下热与渴，并想象自己沉浸在水的海洋中。此时让他重复 VAM（वं，水）,这个词。

如果塔特瓦是 Tejas（光与热），让他把它想象为某种三角形的东西，放射红色眩光，消化食物与饮料，焚尽一切，并因此使自己变得难以忍受。同时让他重复 RAM（रं，火）。

如果塔特瓦是 Vayu（风），让他把它想象为某种球形的东西，颜色为绿色或蓝色，如雨后树叶的绿色，并以强大的力量将他从地面带走，使他像鸟一样在空间中飞行。让他重复 PAM（पं，风）这个音节。

如果塔特瓦是 Akasa（以太），让他想象它没有形状，却发出辉煌的光；让他重复 HAM（हं，以太）这个音节。

借由勤勉练习，由瑜伽士之舌发出的这些音节会变得与塔特瓦不可分割。当他重复其中任何一个音节时，相应的特殊塔特瓦便会以他意志所能赋予的力量显现；瑜伽士之所以能够造成他所喜爱的一切，诸如闪电、雨、风等等，正是由于这一点。

疾病疗法

每一种疾病都会使呼吸从错误的鼻孔流出，并使错误的塔特瓦进入运行。因此，当呼吸恢复到正确的鼻孔，并且正确的塔特瓦已经被带入运行时，任何人都不应以为所需的一切已经完成。如果疾病顽固，发作又极为猛烈，此人便必须在战斗中坚持很长时间，直到征服它为止。

如果初学者不能很快成功，可用适宜的药物辅助呼吸之力；如此，斯瓦拉很快便会恢复。

可以注意到，Chandra Swara（月斯瓦拉）通常最有利于一切疾病。它的流动是健康稳固的征象。在感冒、咳嗽与其他疾病中，此呼吸应当流动。

塔特瓦与斯瓦拉一样，只要运行恰当，就没有任何一种会造成痛苦。在这种状态下，通常不应干预它。但当任何一种取得过度优势并造成疾病时，就应立即将其改变。经验表明，Apas（水）与 Prithivi（土）两种塔特瓦通常是唯一有利于健康的塔特瓦。事实上，在 Apas 塔特瓦运行期间，呼吸会在鼻下十六指宽处被感觉到；在 Prithivi 期间，则在十二指宽处被感觉到。这说明，在这些时候，身体功能的运作比呼吸只在鼻下八指宽、四指宽，或根本无法以指宽感到时更加健全而有力。

因此，Akasa 对健康最为不利；人在健康不佳的状态下，通常会发现正在运行的不是 Akasa，便是 Vayu（风）或 Tejas（光与热）。

所以，必要时应以下列方式进行。在将呼吸从错误的鼻孔改变到正确的鼻孔，一般为左鼻孔之后，用靠垫压住另一侧，使它不再变回去；然后让此人坐在舒适的椅子上，用手帕在左大腿膝关节稍上方处扎住。不久之后，他会察觉塔特瓦变为其紧接在下的一种，如此继续，再变为下一种，再继续下去。所需时间的长短，与练习不足的程度成反比，并与疾病猛烈程度成正比。如果他敏锐观察自己身体的状态，他会察觉自己的心智正在慢慢变得越来越安适。如有必要，让他将绷带扎得更紧。当他最终到达 Prithivi（土）塔特瓦时，他会发现自己的健康状态出现了巨大的好转。让他在这种状态中保持一段时间；或者更好的是，在 Apas（水）塔特瓦中保持一段时间，并且即便在疾病发作停止之后，也在数日内偶尔回到这种状态。他无疑会痊愈。

未来之预测

虽然瑜伽士会获得知晓一切事物的能力，知晓那些现有、曾有、将有而又超出感官范围之事，但通常他会对此类知识变得淡漠。因为他已在那光明之前的永恒临在中忘却自身；正是那光明，将美注入我们在世间所见的一切。因此，我们在此呈现的，并不是他全部的未来知识，而只是当他人向他提出问题时，他所揭示的部分。但我们的新入门者也不妨自行提出问题，再依照此处所立的法则作答。

当有人来到瑜伽士面前，说自己有一个问题要问时，让瑜伽士：

(a) 观察当前运行的是哪一种塔特瓦。若为 Prithivi（土），则问题关乎某种根类之物、某种属于植物界的事物，或某种以土性为主导的事物。

(b) 若为 Apas（水），则问题关乎某种生命、出生、死亡等。

(c) 若为 Tejas（光与热），则问题关乎金属、获得或损失等。

(d) 若为 Akasa（以太），则表示提问者其实无意发问。

(e) 若为 Vayu（风），则问题关乎某次旅程。

这些都只是初步内容。能够辨别各种塔特瓦混合状态的实践瑜伽士，可以进一步指出具体事物的名称。

接着，让他观察呼吸正从哪一个鼻孔流动、当前正在经过哪一个半月、是哪一天，以及询问者相对于自己所在的方向。

若呼吸从左鼻孔流出，为了确保作为问题主题的事务获得完全成功，而这项事务又属于伊达（左支气管）项下所指定的类型，则必须具备以下相合条件：半月必须为明半月，也就是月盈之半月；日期必须为偶数，如二、四、六等；方向必须为东方或北方。若这些条件彼此相合，此人便会获得自己所求之物。

反过来说，若 Surya Swara（日斯瓦拉）与暗半月、奇数日，以及南方或西方相合，也可以预言同样的结果，但不会如此彻底。此项行动将属于平伽拉（右支气管）项下所规定的类型。

这些条件凡有不相合之处，成功便会相应地或多或少不够圆满。必须记住，当时呼吸不可正从错误的鼻孔流动。此事会带来许多不良后果；我们在此只是略微触及这个主题。

关于错误的斯瓦拉。若在一日开始之时，错误的斯瓦拉升起，也就是月息取代日息，或反过来日息取代月息，那么此人便可预期会有不妥之事发生。若此事发生在第一日，必然会有某种心神不安；若在第二日，则会有某种财富损失；若在第三日，将有旅程到来；若在第四日，某件珍爱之物会被毁坏；若在第五日，会丧失王权；若在第六日，则失去一切；若在第七日，疾病与疼痛必将到来；若在第八日，则是死亡。

若日息在早晨与正午流动，而月息在傍晚流动，其结果将是可悲的挫败；反之，则是胜利的征兆。

若某人将要出行时，所抬起的脚与当时空鼻孔所在的方向相合，那么他便无法从旅途中获得自己所欲求之物。✠